第七十一章生万物演义·无为而治大道篇 (第1/2页)

大道运化万古，生天地、立阴阳、定正邪、判善恶、布因果、成人伦，千变万化、万类纷纭，归根到底，不过一旨：无为而已。
　　
　　无为者，非空寂废弛、怠惰不治、放任乱为之谓也，非世人误以为一无所事、昏庸无用、束手坐守之浅见也。太上立无为大道，为天地之本、万物之宗、圣王之极、人心之根。天之无为，故四时不扰而自轮；地之无为，故万物不督而自生；阴阳无为，故消长不乱而自衡；因果无为，故善恶不迫而自报。天地万古清明、山河万古安稳、生灵万古不息、世道万古轮回，皆由无为运化、自然自成之真功。
　　
　　世人多惑有为、执智、恃力、好治、多事、多功，终日劳心劳形、百计营谋、千般算计、万般整顿，愈治愈乱、愈理愈繁、愈管愈伪、愈求愈失。殊不知天下之治乱、家国之兴衰、人心之淳伪、世道之清浊，不在于智巧之多寡、政令之繁简、刑法之苛宽、权术之精粗，独在于有为与无为、多欲与寡欲、妄动与静定、矫饰与质朴之别。有为多扰，无为多安；有为多争，无为多和；有为多伪，无为多真；有为多败，无为多成。此乃天地万古不易、圣王百世不传之无上治道。
　　
　　夫天地之初，混沌太一，无政令、无礼法、无刑罚、无制度、无尊卑、无管束，万物自在、自性自守、自化自成、自生自灭。草木不因督责而茂，鸟兽不因教化而驯，山川不因治理而定，风雨不因号令而行。大道默然、虚空寂然、气机自然，万物各顺其性、各安其命、各循其理、各尽其天。天地未尝劳形施为、费心整顿、立法约束、设官督理，而四时有序、寒暑有度、风雨有时、生机不竭。此便是天道无为而无不为之真机。
　　
　　天之所以长、地之所以久、道之所以恒、万物之所以不绝者，以其不自生、不自恃、不自功、不自扰、不自欲也。天道不私其明，故日月普照；天道不私其润，故雨露均施；天道不私其权，故万物自化；天道不私其智，故万象自齐。天不强令四时改序，故春夏秋冬各守其常；地不强令万物变形，故飞潜动植各遂其性。不逆物性、不拗天机、不扰自然、不夺本真，是以万古安稳、周行不殆。
　　
　　降至人世，圣王之治，法天效地，纯宗无为。上古至世，羲皇、神农、黄帝之治，垂裳而天下定，静默而四海宁，无心于功业而功业自成，无意于教化而风俗自淳，无勤于政令而万民自安。其时人心质朴、欲念清淡、机巧未生、伪诈未起，百姓日出而作、日入而息、凿井而饮、耕田而食，帝力于我何有哉。上无苛繁之令，下无规避之奸；上无奢靡之求，下无争夺之乱；上无智巧之术，下无虚伪之风。朝廷清静、官府简淡、赋税轻薄、刑罚闲置，朝野无事、天下无争、民心无扰、世道无弊，是为上古太和、无为至治之世。
　　
　　后世王道渐衰、人心渐伪、智识渐开、欲望渐盛，于是圣人不得已而制礼、作乐、立规、设法、设官、施教，以治纷乱、以正人心、以定尊卑、以安社稷。礼法既出，智巧遂生；制度既繁，机诈遂起；管束既密，规避遂多；政令既多，民心遂扰。世人不知返本守朴，反而愈治愈繁、愈整愈乱、愈禁愈奸、愈管愈欺。
　　
　　何以故？有为生扰，多事生弊，强治生伪，苛察生奸。
　　
　　人君多欲，则朝野多求；人君多事，则天下多扰；人君多智，则万民多伪；人君多严，则百姓多惧。上好功名，则下争趋奉；上好奢华，则下竞奢靡；上好苛察，则下多掩饰；上好刑杀，则下多侥幸。一君躁动，则一国不宁；在上多为，则在下多弊。政烦则困，令杂则疑，法密则避，禁多则奸。民心一扰，则淳朴散、本真失、贪欲起、争夺生、是非乱、善恶混，而后争端四起、祸乱滋生、世道沉沦、家国衰败。此皆有为过盛、失于无为之弊也。
　　
　　太上曰：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
　　
　　闷闷者，浑厚清净、简淡无为、不尚智巧、不事苛察、不繁政令、不扰民生之谓也。王道浑厚、政风质朴、君心静定、治道宽和，不妄兴功役、不妄增赋税、不妄施禁令、不妄行杀伐。在上守静守朴、守谦守柔，在下自然安分、自然淳朴、自然知足、自然不争。民心不扰则本性自现，本性自现则良善自存，良善自存则风俗自美，风俗自美则天下自安。此无为而民自化、清静而民自正、寡欲而民自朴之至治也。
　　
　　察察者，明察过甚、智巧自用、严苛细碎、事事管束、件件追究、日日更张之谓也。人君恃智自用、好辨是非、好分对错、好立规矩、好多改造、好多更易，朝令夕改、法禁繁叠、督责层层、稽查密密，使百姓步步拘束、动辄得咎、手足无措、心神不安。民心惶惶、畏法避罪、刻意迎合、伪装掩饰，于是真诚尽失、质朴尽亡、机心丛生、伪诈百出。表面整齐严谨，内里虚伪混乱；外在看似整肃，内在人心破败。此便是有为多治、小智扰民、愈治愈缺、愈察愈弊之乱世根源。
　　
　　无为治道，首在君心清净、寡欲守朴。
　　
　　天下之乱，始于君心多欲；天下之治，始于在上无欲。人君一身，天下之表率、四海之根源、万民之风向也。在上好利，则天下争利；在上好名，则天下争名；在上好勇，则天下好斗；在上好奢，则天下好靡。一念浮动，则四海随风；一心躁动，则万民随乱。故圣王治世，先治其心，后治其国；先息己欲，后安万民；先守静定，后定天下。
　　
　　去矜去躁、去奢去欲、去智去巧、去争去功。心不逐浮华，则政风自清；心不贪功业，则政令自简；心不尚严苛，则心自安；心不生偏执，则世道自平。君王虚静守中、淡然无为、寂然不动、浑然质朴，如天之静默覆物、如地之厚重承载，不张扬、不折腾、不妄作、不强势，而后天下风气自然归淳、万民心性自然归静、四海乱象自然平息。
　　
　　无为治道，次在顺物性、安民情、顺其自然。
　　
　　万物自有生灭之序，百姓自有生计之常，世道自有运化之理，人事自有兴衰之律。不逆天机、不拗物性、不逆人心、不扰常态，便是最大王道。草木当生则生、当落则落，不可强催其长、强留其枯；四时当寒则寒、当暖则暖，不可强改其序、强易其常；百姓当耕则耕、当息则息、当富则富、当贫则安，不可强役其力、强夺其财、强改其俗、强乱其业。
　　
　　

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